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| 兰花集团 2025-4-25 9:20:16 您是第 372 位读者 |
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“不为无益之事，何以遣有生之涯。”这句话用在我的文学阅读生涯上，最合适不过了。年少时迷恋民间故事、神话传奇，中学时偷摸看言情小说、爱情故事，成人后的阅读更是没了章法，小说诗歌、散文评论，古典现代、经典通俗，所有的阅读都是兴趣使然，消遣自娱，全是“无用”之举。后来我就反思自己，阅读时我究竟在做些什么？是什么原因让我乐此不疲，读了朱光潜的《文艺心理学》、宗白华的《美学散步》之后，我试着寻找它的答案。
阅读的本质，是灵魂与文字的对话。余华的《活着》中，福贵一生如浮萍般漂泊于时代的洪流，他的苦难与坚韧，让读者在泪水中触摸到生命的重量。我们为何为之动容？因为每个人心中都藏着一份对命运无常的隐痛，福贵的“活着”成了千万人情感的镜像。张爱玲的《金锁记》中，曹七巧的扭曲与疯狂，是人性在压抑下的裂变。她将黄金枷锁劈向子女的那一刻，读者既惊惧又怜悯，仿佛目睹一场灵魂的雪崩。这种共鸣，超越了时空与身份的界限，让我们在虚构中照见真实，在他人命运里反刍自己的悲欢。
阅读是一扇窗，推开后是无数个未曾抵达的世界。迟子建的《额尔古纳河右岸》，以鄂温克族的百年变迁为脉络，将自然与文明的冲突化作一首挽歌。读者借她的笔触，触摸到森林民族的呼吸，理解何为“敬畏”与“消逝”。而三毛的撒哈拉故事，则以异域风情为底色，书写生命的自由与孤独。她在沙漠中拾荒、行医、与荷西共筑“罗马”，看似浪漫的冒险背后，是对人性本质的叩问：文明与野蛮的界限何在？归属感是否必须依附于土地？阅读这些文字，我们得以跳出日常的窠臼，以更辽阔的视角审视人类存在的多样性。
李白的“君不见黄河之水天上来”，以磅礴之势将语言推向美的极致。他的诗是酒神的狂欢，是汉语音韵与意象的交响。张爱玲的比喻更如刀锋般凌厉：“生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子”——华丽与腐朽的并置，让语言本身成为一场美学暴动。阅读这类作品时，我们不仅是旁观者，更是参与了一场语言的熔炼。史铁生的《我与地坛》则展现了另一种美学境界。他用沉静如水的笔调，将残疾之躯与地坛的草木交融，苦难被淬炼成哲思：“死是一件不必急于求成的事。”这种举重若轻的表达，让痛楚升华为诗性，语言在此成为救赎的桥梁。
阅读最终指向的是自我。读鲁迅的《阿Q正传》，我们笑阿Q的精神胜利法，却在某一刻惊觉自己亦是“未庄的看客”；读卡夫卡的《变形记》，格里高尔变成甲虫的荒诞，照见的何尝不是现代人的异化？迟子建在《群山之巅》中写小镇众生相，那些卑微的挣扎与救赎，让人不得不反观自身的生存姿态：是随波逐流，还是在荒诞中坚守尊严？史铁生在地坛的独白，更是一场与自我的终极对话。他追问生死、命运与信仰，最终在文字中与苦难和解：“皈依不在天堂，而在路上。”这种反思，让阅读成为灵魂的修行——我们在他人故事里寻找自己的答案，在文字的迷宫中重构存在的意义。
阅读文学作品时，我们究竟在做什么？是在文字中寻找共鸣，在故事里提升认知，在美学中发现永恒，在反思中辨认自我。从李白的狂放到张爱玲的苍凉，从鲁迅的沉郁到三毛的自由，每一场阅读都是一次灵魂的远征，一次次看似“无用”的文学阅读，都是为了丰盈我们的人生而来。（司艳萍 作者单位：东峰煤矿）
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公安备案 14050002000771